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En las últimas páginas de su libro La Peste, Camus relata el regreso festivo a la vida en la ciudad de Orán tras el fin de la epidemia. Hoy, otoño de 2021, no hay señales de una celebración inminente en el horizonte. Por el contrario, parece que los signos de malestar psicosocial van en aumento, y si, ante la falta de lugares de encuentro, alguien se atreve a organizar una fiesta rave, corre el riesgo de ser acusad de contagiador.

Al comienzo de la plaga, el cretinismo publicitario decía: saldremos más fuertes. Ha ocurrido todo lo contrario: nerviosismo generalizado, racismo desenfrenado, violencia depredadora por parte de las grandes empresas, desigualdades desenfrenadas. La codicia del propietario de las grandes farmacéuticas ha impedido la producción local de vacunas y el resultado es Omicron. Los viejos hombres blancos se han inyectado ellos mismos las terceras dosis que deberían haber ido a los demás, pero el virus es más inteligente y se está preparando para matar a algunos millones más, tal vez incluso a mí.

Pero lo que me interesa no es la persistencia del virus, sino una especie de Covid largo del espíritu social.

Se denomina Covid largo a la persistencia prolongada de síntomas de varios tipos después de la infección y la recuperación. Una amiga que lo padecía me dijo que su síntoma principal era el agotamiento constante, la pérdida de energía e incluso la confusión mental. De hecho, el agotamiento y la confusión mental parecen dominar la escena contemporánea. El caos (económico, geopolítico y psíquico) que ha producido el virus parece continuar, si no intensificarse, más allá de los efectos positivos de la vacunación masiva. Las protestas callejeras, la resistencia a las vacunas, la rebelión contra el Pasaporte Sanitario, sean cuales sean sus motivaciones, alimentan una sensación de pánico.

El discurso público está invadido por alternativas paradójicas y dobles restricciones. La dictadura sanitaria provoca una reacción que se manifiesta primero en la negación, y luego la fobia (atribución de poderes malignos a la vacuna, obsesiones conspirativas). La reacción de los gobiernos y de la mayoría de la opinión pública contra los herejes que se niegan a vacunarse adquiere un carácter autoritario, paternalista o agresivo: despidos, acusaciones policiales, estigmatización pública, censura. Esto produce una victimización masiva y, a la larga, la profecía paranoica (la vacuna es un complot para imponer una forma totalitaria) acaba por cumplirse.

Si creemos que la resistencia a las vacunas es irrazonable (ni lo afirmo ni lo niego, no pretendo ocuparme de asuntos ajenos a mi competencia), debemos interpretarlo como síntoma de un trastorno, y es absurdo criminalizar al portador del síntoma, de la misma forma en que es inútil sermonearlos sobre su responsabilidad. El portador del síntoma debe ser tratado, pero toda la sociedad está invadida por formas psicóticas.

Mientras imponen total obediencia a las órdenes del complejo industrial-sanitario, los gobiernos utilizan el estado de emergencia como la condición perfecta para imponer furiosamente políticas de privatización y precariedad. Por tanto, la emergencia no debe cesar nunca, y los medios de comunicación deben continuar eternamente la campaña de pánico que inunda el discurso colectivo desde hace casi dos años. Todos los días nos sumergen en horas de repetidas imágenes televisivas que tienen la única función de aterrorizar: enfermeras con batas verdes, máscaras y trajes protectores, ambulancias en marcha, y ampollas, viales, jeringas, inyecciones, decenas de inyecciones, cientos de inyecciones.

El efecto de esta ofensiva que moviliza a todo el sistema mediático en una campaña de terror es visible: el cuerpo social se encoge en una crisis interminable de hipocondría, como si tuviera miedo de abandonar el miedo. Esta parálisis de la imaginación y este encogimiento no es un efecto del virus, sino la consecuencia de la indefensión prolongada de la sociedad, que es incapaz de detener el empobrecimiento, la devastación del entorno físico y mental: la rabia impotente es un problema altamente condición patógena.

Pero las técnicas terapéuticas que pueden curar una epidemia psíquica generada por el desamparo, la ira y la soledad solo pueden ser paradójicas.

Una cosa me marcó especialmente en la debacle americana que ocupó nuestra atención durante las semanas de agosto: el estancamiento.

Biden había dicho algún tiempo antes: no se verán las escenas de Saigón, con el personal de la embajada de EEUU huyendo por los tejados. De hecho, las escenas de la evacuación del aeropuerto de Kabul, las multitudes aterrorizadas, la violencia, el bombardeo que todo el mundo presenció fueron mucho peores que las de Saigón en 1975.

En 1975, los estadounidenses habían preparado la evacuación con mucha anticipación, y solo el personal de la embajada quedó atrapado al final cuando el Vietcong entró en la ciudad. Esta vez no se había preparado nada, ya que Estados Unidos creía que tenían otros seis meses más o menos seguros. En cambio, todo se vino abajo en cuestión de días y decenas de miles de colaboradores quedaron a merced del destino. Creían que Occidente era todopoderoso. No sabían que los occidentales son cobardes, negligentes y traidores.

Por eso creo que Occidente está políticamente acabado: no por los horrores de los que es responsable durante su reinado, sino por su incompetencia, su estrategia de no decir las cosas claras a propósito, y su cobardía. De hecho, no se trata de incompetencia, sino de algo más profundo y preocupante: es el estancamiento, el caos mental.

Estancamiento es la palabra que define el estado de confusión mental en el que cae una persona, incapaz de gobernar los acontecimientos de su vida.

Cuando vi el discurso del pobre Biden después del bombardeo que mató a doscientos afganos, trece soldados estadounidenses y tres ciudadanos británicos, tuve la impresión de que estaba farfullando tonterías. Estancamiento: ¿no es eso lo que le pasa a Occidente en general?

El estancamiento es el efecto de la exposición a una complejidad que no se puede resolver, una sucesión de alternativas que ya no se pueden decidir: el caos.

La velocidad, complejidad y proliferación de los procesos sociales, militares y de salud (la proliferación de virus y sus mutaciones) hacen que la mente colectiva sea incapaz de procesar y gobernar el mundo circundante.

El pánico es la manifestación psíquica y conductual de un organismo abrumado por el flujo de eventos ingobernables. El origen del pánico radica en un desajuste entre la capacidad de procesar conscientemente los estímulos y la intensidad y velocidad de los estímulos info-nerviosos.

Nos acercamos a una situación en la que la degradación del entorno, la multiplicación de conflictos y la aceleración de estímulos info-neuronales imposibilitan el conocimiento global y por tanto una decisión racional. Estamos entrando en una situación en la que cuanto más sabemos, menos sabemos, porque cuanta más información recibimos, más difícil es tomar una decisión.

¿Existe una cura política para el pánico? Me temo que no, porque el pánico desactiva el espíritu político. ¿Existe una cura psicoanalítica para el pánico colectivo? Ésta es la única pregunta que importa en este momento. Todo lo demás es un desastre.

El aeropuerto de Kabul es una metáfora de la condición global que reapareció en una escala mucho mayor tres meses después en Glasgow, donde se escenificó el pánico de quienes se dan cuenta de que el tiempo ha pasado. El estancamiento de la raza blanca está envolviendo al planeta y a la civilización misma. La extinción no es la única perspectiva que nos queda, pero es la menos aterradora.

Mientras el virus juega al escondite, desapareciendo y reapareciendo en variantes, van surgiendo signos de una crisis económica que se parece poco a las del siglo pasado. Disgregación de los ciclos de producción y suministro: falta de componentes electrónicos y el consecuente bloqueo del ciclo de las industrias informática y del automóvil, falta de gasolina por escasez de camioneros en Gran Bretaña, embotellamiento de barcos en los puertos con grandes retrasos en el flujo de mercancías, innumerables puntos de desconexión que rompen las cadenas de suministros en casi todas partes. Escasez de energía al comienzo del invierno.

Este panorama no se asemeja a las crisis de sobreproducción del siglo pasado, ni a las crisis financieras (por el contrario, las bolsas muestran una tendencia alcista triunfal). ¿Entonces que es? Es un efecto del caos que se extiende en la cadena de los automatismos productivos y en la vida cotidiana de poblaciones bombardeadas por una insistente campaña de pánico. Es un caos de sobrecarga, que es ante todo un efecto de la pandemia, pero también un efecto de los nacionalismos que se imponen en el plano económico, provocando el colapso de la globalización.

El caos reina en el mundo pandémico: se rompe el automatismo técnico que controlaba el flujo de mercancías y se paraliza la coordinación de las funciones de producción. Por otro lado, sabemos que cuanto más integrado y complejo es un sistema, más complejos son los efectos de la discontinuidad y más difícil es reconstruir los automatismos.

El próximo invierno, veremos hasta qué punto son profundas y extensas las consecuencias de la gran interrupción de la cadena de suministro (great supply chain disruption): ¿simples perturbaciones localizadas, escasez de alimentos de vastas proporciones, regiones enteras privadas de calefacción, colapso de la vida civil a gran escala?. No podemos saberlo porque la complejidad del sistema en desintegración no permite hacer predicciones realistas. 

Esta gran disrupción se explica en parte por el choque energético provocado, entre otras cosas, por tímidas medidas de descarbonización. A medida que se acerca el invierno, las personas en algunas partes del mundo deben elegir entre renunciar a la calefacción o reabrir las minas de carbón que habían sido cerradas para cumplir con los acuerdos climáticos de París. Por supuesto, las minas de carbón están reabriendo.

Técnicamente, no hay forma de salir del ciclo de devastación.

El escenario catastrófico resultante del calentamiento global ha reabierto inesperadamente la cuestión colonial: los países que han sufrido la violencia europea durante los dos últimos siglos (principalmente China e India) han dejado claro que para ellos el desarrollo industrial sigue siendo una prioridad mayor que el control de la temperatura del planeta.

El volumen de contaminación producida por los países occidentales durante los dos últimos siglos es mucho mayor que el producido por los países dominados. Dejemos que Occidente pague el precio por la reducción de daños. Pero Occidente no tiene intención de pagarlo. Por tanto, es hora de afrontar los hechos: el apocalipsis climático que está en marcha está destinado a precipitarse. El calentamiento ya pasó el punto de no retorno, áreas enteras del planeta se están volviendo inhabitables, las migraciones son inevitables y en todas partes provocan guerra y nazismo, porque los colonialistas blancos no toleran que los colonizados vengan a profanar sus jardines.

En Glasgow, los trombonistas políticos repitieron las promesas habituales: en 2050, todo irá bien. A este ritmo, en 2050, no habrá nadie que lo controle.

El límite de 1,5 ° para el aumento de temperatura ya no es realista. Y la India ha anunciado que el objetivo de cero emisiones se retrasará hasta 2070.

La política es incapaz de ir más allá de las proclamas porque los políticos están a sueldo de quienes contaminan, pero sobre todo porque la política no tiene el poder de decidir y actuar eficazmente contra lo irreversible, y porque el cerebro político está claramente en un estado de abatimiento. Por lo tanto, lo único que pueden hacer los políticos es descargar la carga de la creciente miseria sobre los débiles, lo que hacen con diligencia y presteza.

En Italia, el gobierno de Draghi (con el apoyo del Partido Cinco Estrellas y el PD) ha evitado que se imponga un impuesto al plástico por cuarto año consecutivo. Todo el mundo sabe que el consumo innecesario de plástico ahoga las aguas del planeta, pero la economía es lo primero, por lo que la producción de plástico no se ve afectada: no es una decisión de los políticos, es un automatismo del que la sociedad no se puede deshacer.

Técnicamente, no hay forma de salir del ciclo de devastación, ya que los habitantes del planeta continúan creciendo en número (a pesar de una disminución providencial de la fertilidad masculina en el norte), mientras que el espacio habitable se reduce y las grandes migraciones que sobrevienen provocan guerras, nacionalismo y violencia.

Después de Glasgow, el debate está cerrado y haríamos bien en tomar nota´. Los fenómenos catastróficos se multiplicarán, acostumbrémonos a ellos hasta que nos maten. Pero entre los fenómenos catastróficos que se están multiplicando, hay uno que me parece contiene las condiciones para concebir una estrategia alternativa a las que hemos seguido hasta ahora sin éxito.

Inexplicablemente (al menos para los economistas), desde el comienzo de la pandemia, cuatro millones y medio de trabajadores estadounidenses han renunciado a su trabajo o nunca regresaron a sus puestos. ¿Podríamos ver esto como la mayor huelga de todos los tiempos? En un artículo titulado The Revolt of the American Worker, Paul Krugman escribe que los trabajadores estadounidenses han entendido que no vale la pena perder el tiempo con salarios tan bajos y en unas condiciones tan miserables en la que viven en este país horrible donde las vacaciones son un lujo inaceptable.

Las empresas luchan por encontrar trabajadores, no porque haya desaparecido el desempleo, sino porque cada vez más personas que han decidido que trabajar es un suicidio, renunciar a la vida, la humillación perpetua. Ante el estancamiento de los salarios y la precariedad de la existencia, negarse a trabajar es la única opción enteramente racional. Al mismo tiempo, los puntos de ruptura en el ciclo de producción y la cadena de suministro global se están multiplicando: Great Supply Chain Disruption & Great Resignation.

Dos caras de un mismo fenómeno: la disolución de las condiciones físicas, psicológicas y lingüísticas de la energía que anima al Capital.

Desde el inicio de la pandemia, el concepto de psicodeflación me ha servido para comprender esta caída de energía, este desmoronamiento del orden social y esta expansión del caos. Lejos de verlo como una enfermedad, propongo verlo como una palanca para destruir al autómata capitalista, para finalmente emerger del cadáver infectado del Capital.

En un artículo del Washington Post, Ishaan Tharoor y Claire Parker escriben The “Great Resignation” goes global (la “gran resignación” se globaliza).

Cuando leí la palabra "resignación", algo hizo clic en mi mente: esta palabra, en inglés, significa tanto "renuncia a su trabajo" como "renuncia". Me gustaría añadir otra posible interpretación de esta palabra: re-significado. La “resignación” es una reestructuración del campo imaginario, revela perspectivas que quedaron ocultas por expectativas culturales heredadas.

Además, la resignación posibilita una liberación de la tensión que genera el pánico y permite prepararse finalmente para el futuro sin ninguna esperanza patógena.

Los signos de resignación van en aumento: el 75% de los encuestados dice tener miedo al futuro, y el 39%, en una encuesta reciente de una muestra internacional, dice que no quiere tener hijos.

Se perfila una suerte de resignación a la extinción, casi una estrategia de autoextinción que, paradójicamente, podría resultar la única salida a la extinción: la providencial repulsión masiva de la procreación, del trabajo, del consumo y de la participación. Los humanos deciden dejar de jugar, o mejor dicho, abandonan los juegos.

¿Es un problema? En mi opinión, esta es la solución.

En muchos países, el electorado ya no participa en las elecciones. Finalmente nos resignamos a la impotencia de la democracia representativa.

Resignarse al fin del crecimiento es, en cambio, la única forma de reducir el consumo energético: desintoxicar la ansiedad del consumo, educar al ser humano en la frugalidad. Esta es la única forma de escapar del estrés y el chantaje que nos obliga a aceptar el trabajo esclavo.

Finalmente, la resignación es la única forma de reducir la presión demográfica que produce superpoblación, violencia y guerra.

Una estrategia de renuncia se basa en cuatro principios:

Uno: no participar en la ficción democrática que hace creer que eligiendo a otro, lo irreversible puede volverse reversible.

Dos: no trabajes. El trabajo está cada vez peor pagado, cada vez menos garantizado, la explotación es cada vez mayor,  la producción de lo que se necesita es cada vez más inútil. Dediquemos nuestras energías a los cuidados, a la transmisión del conocimiento, a la investigación, a la autosuficiencia alimentaria. Rompamos toda relación con la economía.

Tres: dejar de consumir todo lo que no sea producido por las comunidades de autoproducción, boicotear la circulación de mercancías.

Cuatro: no procrear. La procreación es un acto egoísta e irresponsable cuando las posibilidades de una vida feliz se reducen casi a cero. Es un acto peligroso porque las zonas habitables del planeta se están reduciendo y la población está aumentando.

En este cuádruple acto de retirada hay un principio de autonomía: la emancipación del Juego del Calamar. La renuncia al trabajo no es una simple renuncia, al contrario, es un acto de autoafirmación de los individuos pensantes que abandonan el cadáver del capitalismo.

El CAOS está destinado a desarrollarse, solo las Comunidades Autónomas Operativas para la Supervivencia (Communautés Autonomes Opérationnelles pour la Survie) pueden permitirnos sobrevivir y quizás incluso vivir en tiempos venideros.

Lo que parece ser un Covid largo colectivo puede, por tanto, interpretarse como un efecto de la psicodeflación que nos ha obligado, o más bien nos ha permitido, a reducir el ritmo hasta darnos cuenta de que ya no hay razón para acelerar el ritmo, para acumular capital, para desarrollar el consumo.

La psicodeflación puede manifestarse como fatiga y depresión hasta que se percibe que es la única respuesta terapéutica contra el pánico, contra la violencia, contra el fascismo y contra la autodestrucción.

Para los cristianos, la resignación a la voluntad de Dios es una virtud. No creo que la resignación sea una virtud, sino una terapia y una redefinición del campo de las expectativas mundanas: el descubrimiento de otro horizonte.

La resignación no es solo entrega, sino también un re-sentido, porque da un nuevo sentido a los signos que componen la vida social. Un movimiento de abandono (de trabajo, de consumo, de dependencia) quitaría toda la energía de la máquina acumuladora. Es ilusorio pensar que en un futuro pospandémico puede tener lugar una revolución, o algún levantamiento democrático. El organismo colectivo está física y psicológicamente debilitado, la depresión abunda.

Pero la debilidad puede ser un arma invencible para quienes saben utilizarla estratégicamente y transformarla en conciencia de masas. Reiniciamos la energía social, renunciamos al trabajo y al consumo. Derrotismo masivo, deserción y sabotaje. Que sean nuestras armas en los tiempos venideros.

No hay salida política del apocalipsis. La izquierda ha sido el principal instrumento político de la ofensiva ultracapitalista durante treinta años, quien deposita sus esperanzas en la izquierda es un tonto que merece ser traicionado, ya que traicionar es la única actividad que la izquierda es capaz de realizar con competencia.

Los movimientos fueron licuados por una psicosis pánico-depresiva. La subjetividad está a merced de la psicosis, socialmente fracturada.

La única posibilidad que nos queda es una estrategia paradójica que transforme la psicodeflación en una ola de desaceleración, de bloqueo, de silencio, de extinción de la máquina.

Para que vuelva la vida.

La variante Omicron les queda como ropa nueva a los siniestros viejos hombres blancos que querían quedarse con todas las vacunas. Así, el virus ha circulado libremente en áreas donde la privatización del conocimiento biotecnológico hace inaccesible la vacuna. Y el virus ha vuelto, más vivo que nunca. No es tan malo, parece: la variante Omicron es tan pequeña como sugiere su nombre, y no duele mucho; incluso si en todo el sistema de medios de comunicación ha comenzado a sonar nuevamente el bombo de alerta sanitaria, incluso si se han bloqueado los viajes de muchos países a muchos países, en quince días parece que esta variante está circulando rápidamente, pero no mata a muchos humanos en el planeta.

Por otro lado, muchos humanos se matan entre sí.

En Oakland High School, Ethan Crumbley, de 15 años, mató a tiros a cuatro de sus compañeros adolescentes. Y Thomas Massie, miembro del Congreso de los Estados Unidos, publicó una foto de toda la familia frente al árbol de Navidad. Los siete miembros rubios y regordetes de la familia (esposa e hijos) sonríen felices y blanden metralletas y rifles de francotirador. El representante de Kentucky comentó acertadamente: “Santa, bring ammo!”, "¡Santa, trae municiones!".

El presidente de este pueblo armado hasta los dientes amenaza a Rusia con la opción nuclear (como la llaman los periódicos), que consiste en excluir a Rusia de SWIFT, el código de acceso al sistema financiero internacional. Tímidamente, Europa se une al movimiento y susurra: Rusia pagará caro las consecuencias de una invasión de Ucrania.

No sé si Putin planea enviar tropas a Kiev el próximo invierno. Sé que tiene la válvula de gas y podría cerrarla y dejar que Europa se congele, así que veremos cómo termina todo esto.

El general Budanov, jefe del servicio de inteligencia ucraniano, dijo que las fuerzas armadas ucranianas no pueden resistir una posible invasión rusa durante más de una hora. Como resultado, pide a Occidente que intervenga enviando armas y hombres para apoyar la democracia contra la tiranía de Putin. "No tenemos suficientes recursos militares para repeler un ataque de Rusia si no contamos con el apoyo de las fuerzas occidentales".

Por lo tanto, el mundo libre está llamado a defender el nacionalismo ucraniano, y Biden se enfrenta a un dilema exasperante: después de la debacle afgana, después del abandono de los colaboradores que quedaron en manos de los talibanes, ¿puede Occidente dejar en paz a su aliado ucraniano, después de haberlo instado a desafiar al zarismo restaurado?

Dado que la agresividad suele ser un medio para contrarrestar la depresión, Occidente reacciona a la debacle afgana con una nueva promesa de guerra, y esta vez no se trata de medidas a medias: entregas de armas a los nazis ucranianos, boicot de los Juegos Olímpicos de Pekín, opción nuclear-financiera contra Moscú. La “opción nuclear” es una metáfora, pero de metáfora en metáfora, la opción nuclear comienza a aparecer en el escenario del siglo en un sentido muy poco metafórico.

El 11 de septiembre de 1973, mientras un ciclo de luchas obreras y anticoloniales sacudía al mundo en la larga ola de 1968, el golpe de Estado del general Pinochet contra el presidente socialista Salvador Allende, elegido por la mayoría de los chilenos, inauguró la barbarie naziliberal: el legado de Hitler y Mussolini se combina con la filosofía de la competencia absoluta y la selección natural propagada por los nuevos economistas de la escuela de Chicago.

En la evolución natural, los más fuertes, los que mejor se adaptan al entorno, están destinados a ganar, a costa de esclavizar o exterminar a los más débiles. En la década de 1970, Darwin se volvió a proponer como teórico de la evolución social, un enfoque que parecía irrefutable, pero que implicaba una naturalización de la cultura humana que no pertenece al darwinismo y que borra la originalidad misma de la experiencia. Que definimos como  "humano": la especificidad extranatural del lenguaje, la estética, la ética y el erotismo mismo, entendido como exceso (es decir, como disfrute de lo extranatural).

El darwinismo social descuidó el carácter propiamente humano del lenguaje, la historia y la economía, y propuso la ley de la jungla como principio universal.

Desde 1973, el flagelo nazi se ha extendido por todo el mundo, apoyado por el poder técnico de las nuevas tecnologías, el poder militar de Estados Unidos y el poder ideológico de la sociobiología.

Nada de la transformación política de los últimos cuarenta años puede entenderse sin captar el elemento específicamente nazi, específicamente hitleriano, que está en el corazón de la evolución política y económica de Occidente desde 1973: restaurar el dominio absoluto de los empresarios que había sido desafiado por la autonomía de los trabajadores, y restaurar la supremacía blanca sobre el mundo donde la supremacía blanca fue desafiada por los movimientos anticolonialistas. Para lograr este programa dual, Occidente ha desatado una ofensiva económica que ha resultado en un empobrecimiento de las condiciones de vida del proletariado mundial, una reducción a la mitad de los salarios de los trabajadores y una aceleración mortal de la tasa de producción y extracción.

Y al mismo tiempo, desató una ofensiva ideológica racista y nazi que se materializó a partir de 2016, conquistando gradualmente todo Occidente.

Es en este contexto que cae hoy la victoria de Boric, el candidato que intenta representar el movimiento de estudiantes, mujeres y trabajadores en Chile. Una victoria que es solo un comienzo frágil, porque Boric no tendrá mayoría en el parlamento, porque las Fuerzas Armadas y los carabineros son los que forjaron a Pinochet. Pero a pesar de su debilidad política, puede cambiar la percepción del futuro de manera decisiva.

Donde comenzó la barbarie nazi, puede llegar a su fin, si la Asamblea Constituyente es capaz de elaborar el principio de la prevalencia del interés público en los servicios sociales, las escuelas y la salud, y si sabemos darle al proceso constituyente chileno un modelo ejemplar. importancia simbólica.

En el inicio del proceso constituyente, en el origen de la victoria de Boric, se produjo el alzamiento desesperado y extrapolítico de octubre de 2019. En todo el mundo, debemos saber que la tragedia que ha traído el capitalismo a nuestras vidas solo puede interrumpirse si sabemos ir más allá de la resistencia, si sabemos poner en marcha procesos de sustracción masiva de la lógica de la economía, si sabemos hacer de la depresión una palanca para la perturbación de la economía, el ritmo productivo y el orden político.

Mientras tanto, el terror a la salud se intensifica. Moderna y Pfizer ya se han presentado prometiendo que podrían producir una vacuna para Omicron en poco tiempo. Desafortunadamente (para ellos) el virus es tan pequeño que casi no mata a nadie, pero tal vez Pfizer y Moderna puedan convencer a los estados para que financien nuevas investigaciones totalmente innecesarias, tan innecesarias como las incontables horas de cobertura televisiva llena, solo inyecciones, inyecciones e inyecciones.

No quiero que la gente piense que soy un antivacunas. Dios no lo quiera, me privarían del derecho a ir a restaurantes, a tomar el tren, a ir a trabajar, e incluso, en breve, a salir de casa.

No soy un antivacunas y creo que la vacuna es útil para reducir el peligro viral. No obstante, creo que la tercera dosis es un signo del egoísmo de los viejos y sombríos hombres blancos. La Organización Mundial de la Salud se ha pronunciado al respecto, diciendo que en lugar de superinmunizar al mundo rico, la parte sur del mundo debería ser inmunizada para evitar que el virus circule a voluntad. Pero a quién le importa la Organización Mundial de la Salud: Pfizer y Moderna quieren vender a quienes tienen dinero y dejar que el virus continúe circulando entre quienes no lo tienen. Si el virus regresa con mutaciones, mucho mejor: para Pfizer y Moderna, la ganancia inesperada nunca se detendrá.

Aunque no soy un antivacunas, me atrevo a sospechar que dos años de una ininterrumpida campaña de terror, mientras quizás haya salvado a diez millones de viejos hombres blancos, matarán a cien millones de jóvenes en los próximos diez años. Se habla de un aumento vertiginoso de los suicidios en todo el mundo, y los efectos psicosociales a largo plazo podrían resultar mucho más graves que los efectos inmediatos de la pandemia.

A los viejos hombres blancos les importa el aumento de las ganancias, y no les importa que la prolongada campaña de terror y distanciamiento esté actuando como una bomba de relojería en la psique colectiva. Así hemos creado las condiciones para una catástrofe psíquica, cuyos efectos se irán desarrollando con el tiempo, afectando a personas muy jóvenes que entran en la vida emocional como una pesadilla.

Mientras tanto, la agresión ultraliberal se está volviendo cada vez más feroz: las desigualdades se están ampliando a una velocidad vertiginosa y la inseguridad laboral se está extendiendo.

Entonces, ¿es necesario resistir?

La resistencia es necesaria, tan incontenible como el instinto de preservar la pura supervivencia. La resistencia a veces puede detener planes nefastos para liquidar la vida social, pero en general solo ralentiza la agresión, pospone la ejecución. La sociedad está condenada a muerte por la ferocidad de las clases propietarias que la pandemia ha hecho voraz.

¿Hay alguna forma de resistir?

Los trabajadores de GKN y Whirlpool se resisten. La huelga general del 16 de diciembre convocada por CGIL y UIL triunfó con una participación del 80% de los metalúrgicos.

Pero al gobierno corporativo más descarado de todos los tiempos no le importaba un comino una huelga puramente simbólica. En los días posteriores a la huelga, la respuesta patronal y gubernamental fue masiva: el decreto anti-reubicación se convirtió en una enmienda a la maniobra que permitía reubicarse a empresas extranjeras con una pequeña sanción.

El mandato del gobierno de Draghi es destruir la solidaridad social de una vez por todas, aumentar las ganancias, permitir que las empresas globales despidan sin previo aviso y reemplazar empleados por trabajadores precarios.

El conflicto debe ser diario, el flujo de explotación debe interrumpirse de cualquier manera, porque solo la fuerza puede detener a los esclavistas del gobierno de Draghi. Pero la fuerza de la sociedad se ve debilitada por la pandemia y la depresión.

La resistencia puede frenar la devastación nazi, no puede detenerla. La clase propietaria tiene una clase política subyugada, ignorante y miserable. La alternativa política se ha vuelto impensable.

La resistencia es necesaria, pero frágil.

La tarea intelectual de la actualidad no es cómo resistir, sino cómo interpretar la tendencia y cómo revertirla. La tendencia es hacia el colapso social, ambiental y geopolítico. Nadie puede detenerlo. Debemos acompañar la tendencia, acompañar el colapso y encontrar el punto donde el colapso revela un nuevo horizonte.

El virus ha desatado el caos que ahora atraviesa la geopolítica, el medio ambiente y, por supuesto, la vida social. Debemos seguir la dinámica del caos, porque en el abismo que abre el caos se encuentra la puerta a formas extra-sistémicas de supervivencia y autosuficiencia.

El orden geopolítico se está desintegrando a un ritmo acelerado y los peligros de la guerra están aumentando. La catástrofe climática, que escapó al gobierno político, se precipita. Como resultado, el frente migratorio se está expandiendo y el genocidio de migrantes por parte del poder blanco agonizante y armado se intensifica. Muros en las fronteras orientales de Europa, alambre de púas y perros lobo para defender nuestra criminal civilización contra los desesperados. La Unión Europea se parece cada vez más a la Europa de 1941.

El colapso psicótico de la mente occidental conduce a un colapso geopolítico global. Después de la debacle afgana, la reacción estadounidense tiene todas las características de un ataque de pánico. El organismo envejecido de Occidente percibe el acercamiento de una depresión psíquica de proporciones pandémicas y, para escapar del torbellino depresivo, escenifica una comedia histérica que corre el riesgo de terminar en una tragedia colosal.

En la primera semana de diciembre, la crisis de Ucrania se convirtió en un enfrentamiento agresivo por ambas partes.

Putin reiteró que la alianza militar de Ucrania con Occidente es una línea roja que no debe cruzarse. Por tanto, no retirará las tropas desplegadas en la frontera (174.000 hombres) hasta que tenga la certeza de que la OTAN no desplegará ni hombres ni armas en su frontera. Biden promete responder en caso de una invasión, pero después de Kabul nadie puede confiar en Estados Unidos.

Y esta es precisamente la razón por la que Biden no puede ceder.

Solo en términos psicopatológicos podemos descifrar esta dinámica geopolítica. La derrota afgana precipitó la percepción de un declive inevitable, la perspectiva de una depresión epidémica, y ahora la mente occidental está reaccionando con una psicosis de pánico que podría ser el preludio de un acto suicida.

Nada puede interrumpir la dinámica de esta intersección de delirios paranoicos, lo único que podemos hacer es prepararnos para el caos imaginando líneas de vuelo.

Si este es el panorama geopolítico de tendencia, ¿cuál es la noticia proveniente del ámbito de la subjetividad social? ¿Qué efecto tiene la pandemia en las expectativas de otro mundo, en la psique social, en la imaginación de un futuro?

La prolongada campaña mediática de terror, el distanciamiento social y la internalización del miedo han creado las condiciones para una deshabituación en el contacto, una conciencia fóbica del cuerpo del vecino, y especialmente de sus labios. El erotismo se paraliza, destrozando el placer de la sociabilidad.

El tratamiento de salud obligatorio impuesto a todo el cuerpo social creó las condiciones para una guerra civil biopolítica, una violación sistémica del habeas corpus. Aquí es donde debemos comenzar a comprender y redefinir nuestras categorías políticas y terapéuticas.

En la deriva de la pandemia, veo una ola psicodeflacionaria extendiéndose: deflación de la energía psíquica, desaceleración de la imaginación, parálisis virtual del cuerpo colectivo. Pero en esta caída de poder, en este miedo al contacto que ha provocado el virus, surgen varias líneas de fuga.

Desde hace algún tiempo, la mayoría de los pueblos ha seguido una línea de fuga fascista: la agresión a la identidad como reacción a la inminente depresión.

Se trata de encontrar una línea de huida autónoma, y ​​ésta pasa por el camino psico (esquizo) -analítico de elaboración colectiva del sufrimiento mental.

Lo que se necesita con urgencia es un movimiento para reactivar el erotismo colectivo, para remodelar las expectativas de otro mundo. ¿Qué tipo de vida podemos imaginar en los días del colapso psicótico de Occidente?

El dinero no puede revivir una sociedad sumida en la depresión, plagada de oleadas de pánico y rabia loca.

Sigo atentamente las opiniones de Paul Krugman en The New York Times porque lo considero uno de los economistas más previsores y honestos. Pero es economista y los límites epistemológicos de su conocimiento le impiden ver lo que está sucediendo. Parece que para un economista todo tiene que explicarse en términos económicos: fluctuaciones del mercado, salarios al alza y a la baja, inflación, tipos de interés. Todas estas cosas son importantes, por supuesto.

Para una familia trabajadora, es muy importante que los salarios aumenten y que su poder adquisitivo sea estable. Pero si el análisis del mundo en el que vivimos se reduce a valores económicamente cuantificables, corremos el riesgo de no comprender la esencia de los procesos en curso. Tomemos, por ejemplo, el artículo que Krugman publicó en el New York Times hace unos días. El artículo se basa en dos estudios de la Oficina de Estadísticas Laborales, cuyos resultados sorprenden a Krugman y lo llevan a plantearse preguntas que no puede responder. Krugman comienza diciendo que el panorama económico de Estados Unidos se ve muy bien, de hecho parece que después de la contracción de 2020 estamos ante la mejor recuperación económica en décadas.

Sin embargo, por lo que se puede deducir de la lectura de los resultados de la investigación, parece que los consumidores se sienten muy abatidos y esta percepción negativa de la economía termina pesando sobre las preferencias electorales del presidente Biden. Entiendo perfectamente que Krugman, un apasionado defensor del Partido Demócrata y partidario de Biden, lamenta que las actuaciones de su presidente hasta ahora hayan sido desastrosas, tanto en política exterior (debacle de Kabul, provocación sin sentido contra China, y ahora contra Rusia). que en la implementación de su megaplan financiero, que se redujo a la mitad y perdió por el camino casi todos sus objetivos sociales (especialmente la educación gratuita).

Pero la economía va bien, dice Krugman; el empleo ha aumentado a niveles previos a la contención, el motor de crecimiento está funcionando a toda velocidad, el consumo de energía ha aumentado aún más (provocando tornados y preparando nuevos incendios).

Pero luego, se pregunta Krugman: "¿Tienen razón los consumidores? ¿Vamos a decir que esta economía es mala cuando los datos muestran que es muy buena? Y si, de hecho, la economía no va mal, ¿por qué la mayoría dice lo contrario?".

Buena pregunta. ¿Cómo es posible que los trabajadores estadounidenses, que deberían estar celebrando los enormes aumentos en las ganancias y los pequeños aumentos en sus salarios, continúen enfurruñados, nerviosos e infelices?

Krugman intenta responder con las herramientas a su disposición: “El aumento de los precios ciertamente ha erosionado los aumentos salariales, aunque el ingreso personal per cápita permanece por encima de su nivel prepandémico. Me da la impresión de que la inflación tiene un efecto corrosivo sobre la confianza, incluso cuando los salarios suben, porque da la impresión de que las cosas están fuera de control”.

La inflación es la causa económica de la ansiedad. ¿Pero cree realmente Krugman que los consumidores (que no son consumidores, sino seres humanos con una vida que no se trata solo de cobrar dinero y gastarlo) están de mal humor porque la inflación parece haber vuelto?

En un destello de inteligencia transeconómica, Krugman descubre que obtienes diferentes respuestas cuando le preguntas a la gente "¿cómo estás?" En lugar de "¿cómo va la economía?". Pero el pobre Krugman no logra desarrollar esta idea y continúa lamentando la buena salud de la economía a pesar de una inflación baja predecible. Y allí grita desesperado: “En pocas palabras, la evaluación fuertemente negativa de la economía está en desacuerdo con cualquier otro indicador que se pueda imaginar. Entonces, ¿qué está pasando? Es importante mantener el sentido de la proporción. Ésta es una economía muy buena, aunque hay algunos problemas. No dejes que los predicadores de la fatalidad te digan que no lo es”.

Ahora bien, ¿cuál es el punto que el pobre Krugman no ve? La cuestión es, en mi humilde opinión, que la experiencia de los últimos años, y en particular la experiencia del virus, del miedo, de la muerte, ha hecho que la gente piense en la vida en términos que no están resueltos mediante la seguridad del puesto de trabajo (que, además, es completamente aleatoria).

El viejo dicho “it’s the economy, stupid” ("es la economía, estúpido") debería reescribirse: “it’s the psychology, stupid” ("Es la psicología, idiota"). El colapso psicótico neutraliza la fuerza de la economía. Muchos se han planteado la siguiente pregunta: ¿por qué dedicar toda su vida a un trabajo mal pagado (o incluso bastante bien pagado), cuando no tiene sentido, es deprimente, te vacía y aleja de los demás? ¿Por qué vivir en condiciones de permanente humillación?

Muchos se han ido: cuatro millones y medio de trabajadores estadounidenses han renunciado a sus trabajos. Dimitieron.

Muchos se han unido a las hordas de Trump y predicadores evangélicos.

Muchos han tomado fentanilo y Oxycontin hasta que han sufrido una sobredosis. Algunos tomaron la ametralladora de su padre y fueron a la escuela a matar a media docena de sus compañeros.

Todo esto está definitivamente más allá del alcance de la economía de Krugman, si es que es una ciencia. Pero el futuro del mundo, en mi humilde opinión, se desarrollará según las líneas producidas por el colapso mental en lugar de las líneas de la economía. Ante la muerte, el pánico y la depresión, el dinero pierde su poder.

Los pilotos automáticos iluminados entrenados en Goldmann Sachs pronto se darán cuenta de esto. Creen que el dinero puede hacer cualquier cosa, pero estropean las cosas.

El dinero no puede resucitar a una sociedad sumida en la depresión, plagada de oleadas de pánico y rabia loca.

El dinero no puede vencer a la resignación organizada, porque resignarse a la impotencia de la voluntad política permite activar una sensibilidad apocalíptica, y por tanto igualitaria y frugal.

Sólo de esta sensibilidad al apocalipsis puede reaparecer la capacidad de imaginar, hoy paralizada.